第二百六十八章 好办法（2/2）
以备，莫之能伤也。”在以“牧民”开篇的《管子》中，民是牧、畜、养的对象，以道与德来蓄养民众，则能实现“和合”，故其“和合”也只不过是畜群的“和合”。这是古代的思想家、政治家所寄希望于“道德”、“礼义”的。《管子·五辅》说的再明白不过：“夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越。少长贵贱不相逾越，故乱不生而患不作。”
英台说：“，先慢着，别以为，说这些，我就同意了你们的观点，虽然古人极力推崇“尊卑有序”，但作为理论，“尊卑有序则上下和”，只是一种价值目标，只是“和”的一种理想状态。按照“尊卑有序”而生活，有可能出现“上下和”，也可能出现的是“尊卑有序”却“上下不和”，二者之间并不具有逻辑必然性。尤其是，不存在历史的普遍性。数千年来，文人们一边不断描述着“尊卑有序”的和谐理想，官僚们一边在重复着相互残杀的现实，于是也就演出了一部羊头与狗肉并存的历史剧。”
“尊卑有序”式的“和”之难以实现，自然有许多原因，不能一一尽述。至于要将这种“尊卑有序”的“和”搬到现代社会来，则仍然要以尊者对卑者的统治为前提的，而卑者则永远处于屈从的地位与状态，就像袁盎劝说慎夫人的故事，首先要求的是卑者的守住本份，不得逾越等级界限，否则将会自讨苦吃。在“尊卑有序”的世界中，卑者连自己的独立人格都要放弃，更不要说保留自己的平等权利了，所以，它绝对不是现代社会的东西。也许，这已在鼓吹儒家之“和”的人们的考虑之中了吧？要的就是这种结果也说不定。”
银心说：“可是这些虽然是我们现代人所不齿的，对于古代的社会体系，却是最好的化解危机，和人际关系的好办法呀！”
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