七、天师道（正一教）简介（2/3）
，西至峨眉、青城”，足迹遍布半个中国。他整理了。在编写后者时，将分为”三洞四辅十二类”。后来的就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。
隋唐时期，道教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其”先生”的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了”崇道观”，龙虎山本营的上清观也升格为”上清正一宫”。自从张可大被宋理宗授予总管符各派的大权，正一派就取得了符派道教的统领地位。
无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为”宣道灵应神和真人”。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为”翊元崇德正一教主”，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放”度牒”，即道士身份。
明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常”真人”。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。
清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织”中华民国道教总会”，仅成立了上海分会。
戒律：主要要求教徒不能酗酒、杀生、淫盗。教徒必须在一定的时候到治所集会，听讲“科禁威仪”，回家向家人传达，共同遵守。
张道陵为天师道创设了二十四治，也就是24个教区。
上治八品阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛王贵山治、更除治、秦中治、真多治。
中治八品昌利治、隶上治、涌泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治。
下治八品云台山治、口治、后城治、公慕治、平刚治、主簿山治、玉局治、北邙治。
当时的地理分布为：
所在郡名称
蜀郡阳平治、鹿堂治、鹤鸣治、漓沅山治、葛贵山治
广汉郡更除治、秦中治、真多治、昌利治、隶上治
遂宁郡涌泉治
犍为郡稠粳治、北平治、本竹治、平盖治、平刚治
越郡蒙秦治
巴西郡云台治
汉中郡口治、后城治、公慕治
成都南门左主簿治、玉局治
雒阳北邙治
每个治由“祭酒”主持教务，称为“都功”。其中以阳平、鹿堂、鹤鸣为最上三治。而阳奔驰则为二十四治之首治，“都功”由张天师担任，因此张天师持“阳平治都功印”。治乃行政概念，并非按地理划分，例如阳平治的位置，即随张天师的迁移而改变。
正一教和全真教明显的区别在于：
正一教受中国传统巫术影响很深，宗教仪式中存在大量符念咒，降神驱鬼等内容。而全真教则以内丹为主，基本排除了巫术的影响。正一教的道士不必出家，而全真教则在道教史上首创道士出家，从此以后，全真教道士必须出家。
正一道和北方全真道在义理和修行方法上都有不同。道教全真道和正一道的主要区别：（1
本章未完，请翻下一页继续阅读.........