729 文化的传播（2/3）
天南地北的闲扯着，总之是没有扯到正题。
在颜昭甫与苏敬一头雾水，心疑惑着今日为何太子殿下，突然有闲暇时间，请他们来崇殿喝茶的时候，李弘终于还是扯到了正题。
这么多年来，之乎者也一直是对于倭国遣唐使的重之重，于是到了现在为止，每一个在大唐学成回到倭国的遣唐学子，都能够把大唐的经史子集信手拈来。
但说道对于大唐的一些新的化乃至技术，这些遣唐学子，则是丝毫不懂其学问，这也是让大来皇女气馁，一直想要突破大唐给予他们桎梏的地方。
而如今，李弘既然答应了大津皇子，同意那二百遣唐学子来弘馆受学，那么在教授经史子集之余，是不是应该再教授一些别的呢？
按照他刚才对大津皇子的旨意，以后倭国皇室在祭拜先祖、天神时，首先要先拜大唐皇室，那么应该有个名正言顺的论据才行。
所以，大唐的历史教科便出现了，而且是专门针对倭国、高句丽、新罗、百济的历史教科，便在这个时候形成了一种的化姿态。
先秦徐福自然而然的被大唐在教科所推崇，而由徐福引发下来的史记载，则是让颜昭甫与苏敬，从先秦古典找出更多大量的，关于徐福与倭国、平原广泽九州岛之间的主从关系，从而使得倭国乃徐福之后的记载，深入倭国钱塘学子的内心，变得更加难以被撼动，成为他们血脉之的化属性。
大唐时代，僧人与僧人之间，民间与民间、官家与官家之间本身来往很密切，而且，这个时代的人们，为了彰显两国关系的友好与亲近，无论是倭国人，还是唐人，在相谈时，则都会提及徐福此人，以此来显示倭国与大唐的亲密关系，从而博得大唐对倭国的好感。
但从来没有人想过，把他当成一种化，直接灌输给倭国人，从而等待百年以后，或者千年以后开花结果。
所以，李弘在寻思良久后，便想着从更深、更远的化与历史入手，而后把徐福的事迹列入到倭国百姓的血脉之，从而在不久的将来，让徐福或者大唐皇室，替代他们的天神，成为他们的神
当然，这个目标根本不可能是一天两天实现的，化的传承像庄稼的播种与收割一样，你首先需要在合适的土壤，撒下能够成活的合适种子，而后再耐心的经营、灌溉、打理，才能期待着有朝一日结出你想要的果实。
高句丽、新罗、百济同样被李弘如法炮制，如今这三国，也开始学着倭国，往大唐派遣学子来学习一样，每年都会有大量的学子来到长安或者洛阳，或者是在幽州等地受学。
所以，李弘更加不可能让一世，举着无耻的棒子，剽窃华化的贼子，再有得逞的机会。
这个时候给他们种下华夏民族乃是他们祖宗的观念，想必以后要是再剽窃，是不孝、不忠，大逆不道了吧。
箕子是国商朝末年遗臣，名胥余，称箕子畿内采地之爵。
箕子与干微子并称为商纣王时期的‘三贤’，也是孔子在《论语·微子》称赞的“三仁”。
《汉·地理志》记载，箕子入朝鲜后，带去了先进的殷商化。
他以礼义教化人民，又教给耕织技术。受殷商明的影响，朝鲜半岛社会有了迅速的进步，也产生了他们最早的成法——《乐浪朝鲜民犯禁八条》。
当李弘把这样的想法，与如何形成传承化，一直传承给高句丽、新罗、百济、倭国，告诉颜昭甫与苏敬时，让他没想到的是，两人竟然眼睛亮的放光。
像是在荒野里饿了好几天的狼见了羊一样，露出了极度贪婪、狂热的味道。
更让李弘高兴的是，颜昭甫的叔父颜师古，当年还曾经为《汉》作过注
那么如此一来，由他与苏敬来编纂一本关于箕子与徐福，传播化，成为四国先祖
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