第222章 生者当如斯（1/3）
且不说这“天下之通丧”只是孔子的主观认识，实际上各地风俗均有不同。若是死者的家属全都服三年之丧去了，哭泣衰减去了，谁来种地，谁来入伍，谁来建设成乡？
所以，这一点是没商量的，于是赵无恤便给子贡上了一课，试图扭转他的三观。
“我曾听说，孔子好复古，那么三代圣王时的葬埋之法，子贡应当是知道的。当时死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快各司职守，人人各尽所能，用以交相得利。”
“所以，在成乡之内，复古礼是必须的，但我要恢复的，是三代之时的圣王之礼，父母死，三月之丧而止！兄弟死，哭丧三日而止！”
子贡哑口无言，三代古礼？
夫子曾言：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
连千年前的夏礼、殷礼都渐渐不可考证了，唐尧虞舜时的，又能从哪里查实？君子这是在信口乱说，还是赵氏作为千年古族，下宫守藏室里真的保有文献？
总之，对于现实至极的赵无恤，夫子那一套说辞，似乎不太容易说服他，此次的进谏只成功了一半，叫子贡心中不免有些遗憾。
赵鞅入虒祁宫时，还带上了医扁鹊、乐灵子去为乐祁诊治。而扁鹊的两个徒弟子阳、子豹，则受了赵无恤之邀，前往成乡，为前些日子受伤的乡卒们做后续治疗。
所以，立冬之后，当子阳和子豹来到成乡时，便见到刚刚将亲人入殓，高呼“魂兮归来”的成乡民众。他们已经擦干了恸哭三日的眼泪，开始收割粟米，为丰收而微笑。
因为君子在主持隆重的葬礼和祭奠仪式后，对他们说了这么一句话。
“逝者长已矣。生者当如斯！”
死去的人已经离我们而去，活着的人，要更坚强地好好的活下去！
之前大战，敌人选了平坦的粟米地集结、冲锋、撤退。毁掉了千亩田地，要放在以往，这些损失都得国人们自己咽下。
但这次不同，君子颁布了“补贴”之法：凡是在战时受到的经济损失，如房屋倒塌。田亩被毁，牛羊死伤等，都可以向计吏侨和乡司徒报备，乡寺将在核实后一一补偿！
所以子阳、子豹到了成乡后，先是对这战后民生的迅速恢复大为惊奇，一路上只见民众自发驱赶沦为氓隶的俘虏们修补墙垣，收割粟米。而在踏入新设置的“医馆”后，两人就更加诧异了。
现在的北方虽然被晋、齐争霸的阴影笼罩，但仍算是处于较为和平的年代，加上诸夏之间好歹得有点《司马法》里强调的道德底线。所以战争的规模和杀伤较小。
但在南边，已经华夏化的楚人，还有丝毫不讲礼仪的野蛮吴人，三年前才有过一场旷日持久的大战，横尸千里，杀人盈城。医扁鹊也带子阳、子豹去过战乱中心的唐、蔡一带，进过几处安置伤员的营房，在医扁鹊指导下，亲自体验过对疡伤的治疗。
汉字的“医”字和“疾”字都从“矢”，即箭镞。所以从医学最初产生开始，就和战争有密切的关系。
在诸侯各国，官方的医生分为四种，即: 食医。负责贵族的膳食调养，相当于古代营养师；疾医，负责为国人治疗头疼脑热等疾病；兽医，掌疗园囿和厩苑里的马匹、牛羊疾病。
最后，则是疡医，掌金疡、折疡、肿疡、溃疡之疾。这四种疡。分别就是金刃开放性伤，骨折伤，受钝器敲打的局部肿胀、皮下溢血，还有外科感染，所以，疡医相当于后世的外科医生。
但受伤后立刻得到这些专业外科医生的救治，这是尊贵的士大夫们才得以享受的。一般的士卒，就没这么好运了，他们虽然不会被立刻遗弃，但也只会被分配给技艺较差的巫医、方士看管。
通常，在诸夏军中
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