108,元帝好儒（2/3）
上让人去请来。他“虚己问以政事”，非常虚心地向大儒请教。大儒说：“古者人君节俭……”儒生不说“古者”不会说话，讲了一番古代人君如何节俭的大道理。汉元帝“纳善其言”，认为他讲得非常好，纳谏如流，立即照办，下旨压缩宫廷开支，把节省下来的钱拿去救济灾民。
儒生讲仁心仁政，但不切实际，毫无创意。他们不是从实际出发探讨水灾的成因和解决办法，只是从儒家经典里找古代人君遇到灾害时怎么办。古人做的事都是好的。古人没做过的事一定是不好的。
第二年山东灾情越来越严重，一石谷子能卖到三百多钱，“民多饿死”。汉元帝又去请教儒生。儒生说盐铁**、常平仓都是古人没有做过的事。这些事与民争利，逐利而忘义，不符合儒家的价值观。汉元帝于是宣布废除。
但是几年后他又不得不恢复盐铁**，因为盐铁收入没了以后财政出现了困难。这个不义之财不要还不行。他想不出两全其美的办法。
其实常平仓在平抑粮价方面是有积极意义的。常平仓来自桑弘羊的平准制度。**在粮价低的时候购入粮食，防止谷贱伤农；在粮价高的时候抛售，平抑粮价，应对饥荒。现代也设有常平仓，即国家储备粮库。其作用之一也是平抑粮价，稳定市场。在国家出现灾害时常平仓能起到重要作用。
汉元帝因为常平仓不合古法给废除了。后来他恢复了盐铁**却没恢复常平仓。其实在粮价暴涨，百姓多饿死的情况下，常平仓不仅不该废除还应该很好地利用起来。
但是汉元帝只从儒家教义的角度考虑问题。不是说按儒家教义办事就是错的，而是说单从一个角度考虑问题必定存在极大的局限性。
汉元帝是真正的“独尊儒术”。他选拔、任用官员都是尽量找精通儒家经义的人。他说话、办事也是尽量按儒家经义来做。他从儒家的角度重新审视现行的经济、法律、外交政策，重农轻商，德主刑辅，以德服人。
他好儒不好法，对法律知识几乎一无所知，可以说是一个法盲。这不仅影响到他治国施政也闹出很多笑话。
将军萧望之是朝廷重臣，“领尚书事”。“领尚书事”是监管尚书工作的意思，也就是协助皇帝批阅奏章、起草诏书。“领尚书事”的大臣属于朝廷的核心领导层成员，参与朝廷大政方针的制定。
但汉元帝在宫里还有一个中书令石显帮他批阅奏章。中书令原本是帮助皇帝整理文件档案的官，没有权力批阅奏章。但汉元帝是个没主意的人，需要有人帮他参谋，并且身体多病，不愿劳力费神，就让石显帮他批阅奏章。
石显是个宦官。萧望之认为让宦官代批奏章不合法度，劝汉元帝不要这么做。但汉元帝离不开石显，没有采纳他的意见。萧望之也因此得罪了石显。
石显诬告萧望之专权，建议将其移送司法。汉元帝傻了吧唧不懂移送司法是什么意思，以为就是问问话而已，就同意了。
第二天他见萧望之没来上班，就问石显怎么回事。石显回答已经被关入大牢了。
汉元帝又惊又怒，不是问话吗，怎么给下狱了。石显给他解释，移送司法就是下狱。
汉元帝不干了，下令赶紧放了恢复工作。石显说不能放，一放就说明我们抓错人了。您刚上任就闹出这笑话，让人知道了影响您的形象。事已至此只好将错就错，设法把这事遮掩过去。
汉元帝也是没主意的人，只好“从谏如流”将萧望之罢了官。
汉元帝心想我是皇上，能罢他官也能复他官。
过一些日子，汉元帝认为事情都过去了，打算重新启用萧望之。
石显岂能再让萧望之回来。他对汉元帝说萧望之对之前犯下的罪行毫无悔改之意，还说了很多有失体统的话。这种人
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