卷一 二)(1/5)
此时阿难行礼伏拜,领受如来的教诲。
如来对阿难说:就像你所说那样,你在讲堂内,因门窗洞开而能看到远处的林园,但是也有众生在讲堂上看不到如来,只能看见讲堂外的东西。
阿难回答:世尊啊!在讲堂内看不到如来,只看到外面的林园泉水,这不可能。
如来说:阿难,你也是这样的。你的心本来有灵性,是透澈明净的。如果你眼前现示出来能明白一切事物的心,其实就在你身躯之内,那麽,这时就应先透澈知道身躯的内部。
但是,很多处在生生死死的众生,是先去看身躯里面,然後才去观察外部事物,既使如此,也看不到身躯内的心肝脾胃,看不到指甲毛发在生长,更看不到筋骨血脉的运动流淌。真正的透彻明净能明白一切之心为什麽不能识知到这些呢?
一定是他不能知内,那还谈什麽知外呢?所以应当知道,你所说觉悟灵明的心,原是驻在身躯之内,这是不对的。
观音菩萨灵机一动,想出:佛主说的对,心,那认知储存联想的脑细胞尽管有人类的遗传性,最主要还是后天形成的,记忆的脑细胞既能生长又能消亡,他是相对于人的认知程度存在的。它依附在大脑的结构中,现代科学也没有了解它的存在方式。所以可以理解为不在身躯之内,不是原有的器官,不是天生就有的,它在后天是变化的。
此时阿难行礼叩首,并对如来说:我聆听了如来宣示的佛法,顿时觉悟了我的心,其实是驻在身外的,为什麽呢?
就像灯光那样,灯点亮在室中,就应是先照亮室内,接着才照亮门户,然後才是照亮庭院。一切众生,不能识见自身内部,只能看见自身之外事物,这就像灯光是驻在室外,所以不能照亮室内。明白了这点,就不会再有迷惑,就能达到与佛的智见一样,这大概不会有什麽颠倒妄乱的吧?
如来对阿难说:这些比丘们刚才随我在城里乞食行斋,现在回到只园来,此时我已吃过了。你来看看,一个比丘在吃东西,其他人会不会饱呢?
阿难回答:其他人不会饱。世尊,这是为什麽呢?这些比丘们虽然都已成就阿罗汉的果位,但是他们各有各的躯体,一人吃饭,其他人怎麽会饱呢?
如来对阿难说:如果像你能够识知的心,是在身外,那麽,身体与心各在一处,并不相干,心所能识知的东西,身体就不能感觉到,身体能感觉到的东西,心却不能识知。我现在伸手给你,你用眼睛看到它时,你的识知的心能辨别出来吗?
阿难回答:是的,世尊。
世尊告诉阿难:如果识知之心能够辨别出来,可见眼和心不是相知相干的,那为什麽又还要说心是在外呢?
所以,你应当知道,你所说能觉能识知的心驻在身外,其实也是不对的。
观音菩萨频频点头:世尊说的对,每个人的想法,都跟随着每个人的身体,不可能在外面。尽管有书和将来的高科技媒体、互联网等作为载体,那都是不同时点上的存储而已……
阿难对如来说:就像如来说的,由於不能知内的缘故,所以说心不居於身内。又由於身与心相互认知即能够相互间不分离的缘故,所以又说心不在身外。现在我想,识知之心是在某个地方。
如来说:在什麽地方?
阿难说:这种能知之心,即使不能识知内部的事物,但是却能看见外部事物,那麽,我想这识知之心就像是潜伏在一个根里般。这好比有人拿水晶碗盖在眼上,虽然遮住了双眼,但却不妨碍眼看见东西一样,识知之心从深根里生出。见随即显现,这个见随即也就能分别识知事物,这就是说,眼睛看见什麽东西,心就能够辨别。所以我认为,识知之心所以不能识知内,是因为它在深藏的根里的缘故,识知之心能够识知外物而无障碍遮盖
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