卷一 二)（3/5）
还是没有遍布在你的身上？
如果识知之心只是一个本体，并且分布在於你的身上，那你用手摸一个肢体时，你的四肢应当同时都有感觉，如果能摸到身体的全部，那就应当无所谓摸了。如果只能摸到某个部位，那麽识知之心遍在身体四周就不会成立。如果你的识知之心是许多个本体并且分别各自在你身上，那你自己就是许多个人了，倒底哪一个本体是你呢？
如果是那个一心遍布在身体的整体，那你怎麽能够知道触摸的身体的哪个部份？如果你是多体之心各遍布在身上，那你摸头时，也就等於是在摸脚，但是本来情形是你能知觉到头，就不能知觉到脚。
可是按你所说，你现在却不这样。那麽应当知道，心随着与它物的遇合而存在，这种认识是不对的。
观音菩萨心想：人通过眼睛看到，耳朵听到，四肢接触到，反馈到脑细胞里，那心脏是人身上的发动机，供给各个器官血液和能量，大脑记忆细胞通过器官形成对外界的识别，。这些器官能传递体内的形状等特性给大脑，脑细胞接受分辨他们。他要控制个器官的行动反应。人只有一个大脑的脑细胞通过与外界接触而存在并不完全，他还有联想的功能。
阿难对如来说：世尊，我也曾听到如来与文殊菩萨等人谈论到实相问题。那时世尊也说，心既不在内也不在外。就像我所想的，心在内不能有所见，心在外，又不能与我相干，由於在内无所谓认知.，所以心不会在内。由於身体和心能相知相识，所以心在外也是不对的。由心和身，内和外能够相知，那麽，它是处在内与外的中间吧？
如来说：你说心在内外的中间吧？在中间则不会迷惑，应当确有一个地方。但是，你指出中间，这中间又在哪里？中间是在它在的地方呢？还是就在身上？如果就在身上，那它在身体表面上，就不能说它是在中间。如果它在身体的中间，就同在内一样，也不是在中间。如果有所在之处，那就应当能标示出来，如果在无所标示的地方，那就等於没有这个地方。此时，即使有标示，这标示也是无固定场所的。为什麽这样说呢？
就像人就是一个标示，这标示是中的时候，如果从东面看他，他则处在西面，从南面看他，他则处在北面。标示之物已然如此混乱模糊，心更是会杂乱无章了。
阿难说：我说的中，不是这两种，正如世尊所说，眼睛所以能够以事物为缘而发生作用，那是因为当中生出了眼睛的识知作用。眼睛能分别认知事物，事物本来没有认知，由於识知产生在它那里，心也就处在那里了。
如来说：你的心如果处在「根」和事物世界之中间，那麽，这个心的本体是兼连「根」和「尘」两端呢？或者不兼连根、尘两端？
如果这个心体兼连根尘两端，那麽，事物世界体多杂乱，事物又不是心的本体，因此它们势必矛盾对立，哪里还能说什麽持中呢！既然不是兼连二体，那麽，心就不能去认知事物，心也就失去了自己的认识世界的体性，中也就没有任何标志了。所以你应当知道，说心在内外的中间，也是不对的。
观音感觉：讲得好,这种认知，如同思想储存在大脑细胞里，他的思想在书里，电脑里，储存到互联网邮箱里，被遗忘的角落里，唤醒的记忆中，他人的传诵里?都不对。每个人的认知的心，大脑细胞储存的记忆，有永久记忆，也有暂时记忆，也有失意，有淡忘的记忆，对客观事物的认识，都是相对的。都是以人为主体的。
阿难对如来说：以前我曾看到世尊与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子在一起宏扬佛法，常常说道，心的知觉认识的本性、，既不在内也不在外，亦不在中间，不在一切地方，心不附着在一切事物之上，这就是心的本性，那麽我不执着于一切之上，这算不算心的本性呢？
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