137章 人类起源 上（1/3）
儒家篡改历史，美化古代社会，道家的庄子曾经借盗跖之口骂过孔子：“你矫造语言，托伪于文王、武王的主张；你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性，而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的膳食！
如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？
你用甜言蜜语说服了子路让他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止暴力禁绝不轨。可是后来，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套说教的失败。
你不是自称才智的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下。而你所教育的子路却又遭受如此的祸患，做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也就没有办法在社会上为人，你的那套主张难道还有可贵之处吗？”
其实道家对上古也有描述。道家很推崇上古的纯朴社会，《道德经》云：“太上下、知有之。其次亲之、誉之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉、有不信。犹兮其贵言。功成事遂。百姓皆曰我自然。”
上古之人无知无识，故不言而信。其次有知有识，故欺伪日生。老子因见世道日衰，想复太古之治。
庄子也描述了一种“至德之世”，所谓至德，德到了很高的状态的那一种社会叫作至德之世。他说，在这样一种社会里面，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿”。“不尚贤”，不是说他不尊崇贤人，而是不刻意标榜贤人的存在，也不刻意显示那个有才干的；“上如标枝”，在上的统治者，正像一个东西放在那里，人们也不会太在意，也就是说，一般老百姓做到不知道上面有统治者。“民如野鹿”，跟动物界的野鹿奔跑一样，心思很单纯，他们没有太多的追求。这个状态完全是，人跟动物、跟树木，完全是一体化的一种生活场景，这就是至德之世。
至德之世真的存在吗？我们看到的原始社会的人刀耕火种，生活环境极其恶劣，甚至还有人吃人的现象，怎么会有至德之世？其实老子和庄子所说的上古和儒家不一样，应该属于史前文明。
史前文明是否存在，这个问题一直是学术界讨论的热门话题，也涉及到人类的起源问题。
释家对于史前文明有明确的描述，因为释迦佛是正遍知，讲述的非常清楚。佛经说宇宙有成、住、坏、空四个阶段，一共有八十劫，世界的形成有二十劫，也就是说世界用了二十劫的时间才完全形成我们现在生活的这个银河系。
第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。
世界
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