第八十八章司马光读三皇本纪（1/3）
司马光一日读号称小司马的，唐朝著名史家司马贞所注的三皇本纪。史记以五帝本纪为史记第一篇。后人也知道中国历史在五帝之前还有三皇，但是是史记只记载了黄帝之前有神农氏，并无完整的三皇记载。司马光心想唐朝司马贞所补三皇本纪是否真实,确实已经不可知道，但是五帝也是史记所载不也是有人承认的吗？司马贞在唐朝补写三皇本纪时,受到当时的唐朝朝廷和各位史家的承认好认可，可见三皇可能确有其事。
司马光于是仔细地阅读三皇本纪，发现三皇本纪从字面上看,确实像是怪力乱神，荒诞玄乎。可司马光又一想，既然唐朝朝廷允许司马贞写下这三皇本纪，可能有其内在的原因，可能是像在写五帝本纪时的那样为尊者讳。还有就是三皇乃是中国相传的已经知道最早的前面的几代帝王，当然要写出与众不同，也是为了夸张三皇的神圣性，将他们写得神乎其神，这其中的文字也都是蕴藏着历史真实的情况，不好直书出来，这样可以显示三皇的不同一般。
想到这他就仔细地分析起来三皇本纪的字里行间的蕴含的真实史实。
三皇本纪曰：‘太昊庖犧氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。’这一段讲太昊庖犧氏姓风，取代燧人氏，继承天子之位，母亲叫华胥，在雷泽这个地方踩着大人的脚印因而怀孕，其实乃是与人幽会而怀孕，主要是为尊者讳，另外也是为了显示太昊的神圣性。太昊在成纪这个地方出生。
‘蛇首人身’，主要是讲太昊身材比较瘦弱，像蛇的身子。‘有圣德’讲他很圣洁而且立有大德。
三皇本纪继续讲：‘仰则观天象，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。’这一段讲太昊伏羲氏，仰观天的变化，往下观察大地的规律，仔细考察鸟兽再地上的轨迹，近的观察自己的身体，远的观察周边的事物，才画出八卦，以通神明的创始之功，以通万物的内在之本质。
司马光又往下看，三皇本纪写到：“造书契以代结绳之政，意思是说创造文字和书籍，记载历史，代替结绳记事。
三皇本纪又写到：‘于是始制嫁娶，以俪皮为礼。’意思是说，开始定下婚丧嫁娶的规矩，开始定下以两张鹿皮为聘礼的标准。结网罟以教佃渔，故曰宓犧，意为结绳网教人们捕鱼，鱼为牺牲，故太昊被人称为宓犧氏。养牺牲以庖厨，教人们养动物供屠宰做菜给人类享用，故称他庖犧。‘有龙瑞，天出现龙的祥瑞。于是以龙纪官。’于是用龙来称呼他的官职。‘号曰龙师，叫龙师。作三十五弦之瑟。木德王。’王家的旗子用青木色。作春令这个历法。‘故易称帝出乎震，’故易经说伏羲出于东方。‘月令孟春其帝太皞。是也。’，是说伏羲的出生年月是孟春，其帝号称为太皞，意味最光辉洁白的大帝。‘都于陈。’建都陈地。东封禅泰山。在位一百一十一年。他的后裔，在春秋时，有任，宿，须，句，颛臾。都是风姓之后代。
司马光又往下看，三皇本纪写到：‘女娲氏亦风姓。蛇身人首。’意思是身材很瘦。‘有神圣之德’，有通神至圣之大德。‘代宓犧立。号曰女希氏。无革造。’没有改变和创造。‘惟作笙簧。故易不载，’故易经不记载他的创作。‘不承五运。’没有改变德运。‘亦木德’，也是用青木则作王家的旗子,‘盖宓犧之后，已经数世’，已经经历几代帝王了。‘金木轮回，周而复始。’金木五运轮回，又到了木德的时代了。‘特举女娲，以功高而充三皇。故频木王也。当其年末也，诸侯有共工氏。任智刑以强，霸而不王用智力刑法逞强，霸道而无法称王。以水承木。’以为水生木，可以继承木德，乃于祝融战斗，不胜而怒。‘乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺，’天柱折断，西南地上无极，实际上是讲共工率领的西南部落，非常得
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